কুরবানীর শাব্দিক অর্থ:

‘কুরবান’ قربان শব্দটি ‘কুরবুন’ মূল ধাতু থেকে নির্গত । যার অর্থ হলো- নৈকট্য লাভ করা, প্রিয় বস্তুকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গ করা।

কুরবানীর পারিভাষিক অর্থ:

শরিয়তের পরিভাষায়-নির্দিষ্ট জন্তুকে একমাত্র আল্লাহ পাকের নৈকট্য ও সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট সময়ে নির্ধারিত নিয়মে মহান আল্লাহ পাকের নামে জবেহ করাই হলো কুরবানি।

কুরবানি ইসলামের অন্যতম এক নিদর্শন, তার হুকুমের ব্যাপারে ইমামদের মতবিরোধ রয়েছে। জমহুর উলামাদের নিকট সুন্নতে মুয়াক্কাদা, হানাফি মাযহাবের মতে ওয়াজিব।

সূরা আনআমের ১৬১-১৬৩ আয়াতে এবং সূরা কাউসারের ২ আয়াতে এই কুরবানী উল্লেখিত হয়েছে। বিস্তারিত বিধি-বিধান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে  রয়েছে।

৪. সূরা আনআমে এসেছে-

قُلْ اِنَّنِیْ هَدٰىنِیْ رَبِّیْۤ اِلٰی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیْمٍ ۚ۬ دِیْنًا قِیَمًا مِّلَّةَ اِبْرٰهِیْمَ حَنِیْفًا ۚ وَ مَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِیْنَ۝۱۶۱ قُلْ اِنَّ صَلَاتِیْ وَ نُسُكِیْ وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِیْ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَۙ۝۱۶۲ لَا شَرِیْكَ لَهٗ ۚ وَ بِذٰلِكَ اُمِرْتُ وَ اَنَا اَوَّلُ الْمُسْلِمِیْنَ۝۱۶۳

‘আপনি বলে দিন, আমার প্রতিপালক আমাকে পরিচালিত করেছেন সরল পথের দিকে-এক বিশুদ্ধ দ্বীনের দিকে, অর্থাৎ একনিষ্ঠ ইব্রাহীমের মিল্লাত (তরীকা), আর তিনি মুশরিকদের      অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আপনি বলুন, নিঃসন্দেহে আমার সালাত, আমার নুসুক, আমার জীবন, আমার মৃত্যু সবকিছুই রাববুল আলামীন আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই।  আমাকে এই আদেশই করা হয়েছে, সুতরাং আমি হলাম প্রথম আত্মসমর্পণ কারী।’

এ আয়াতে ‘নুসূক’ শব্দটি বিশেষভাবে লক্ষণীয়। এটি ‘নাসীকাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ, আল্লাহর সন্তুষ্টি হাসিলের জন্য আল্লাহর নামে জবাইকৃত পশু। আর কুরবানীর স্থানকে আরবী ভাষায় এবং শরীয়তের পরিভাষায় ‘মানসাক’ বলা হয়। দুটো শব্দের মূল ধাতু অভিন্ন। আরবী ভাষার যেকোনো অভিধানে এবং লুগাতুল কুরআন, লুগাতুল হাদীস ও লুগাতুল ফিকহের যেকোনো নির্ভরযোগ্য কিতাবে ‘নুসুক’ শব্দের উপরোক্ত অর্থ পাওয়া যাবে।

হজ্ব ও কুরবানীর ঐতিহাসিক তাৎপর্য:

জিলহজ্ব অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাস। হজ্বের মাস। এ দিনগুলাের শ্রেষ্ঠত্বের একটি কারণ হলাে, এইদিনগুলােতে আল্লাহ হজ্ব ফরজ করেছেন। ৮ই জিলহজ্ব থেকে হজ্বের কাজ আনুষ্ঠানিকভাবে শুরু হবে, মানুষ ৮তারিখ মিনাতে অবস্থান গ্রহণ করবে। মিনা থকে ৯ তারিখ তারা আরাফার প্রান্তরে চলে যাবে। সারা দিন আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করে, সূর্য অস্ত যাওয়ার পর মাগরিবের নামাজ না পড়ে রওয়ানা হয়ে যাবে মুযদালাফার দিকে। মুযদালাফাতে মাগরিব এবং এশা একসাথে আদায় করবে এবং সেখানে অবস্থান গ্রহণ করবে। সকাল হওয়ার পর তারা আবার রওয়ানা হয়ে যাবে মিনাতে। মীনাতে গিয়ে তারা ‘জমরাতুল উকবা এর প্রতি পাথর নিক্ষেপ করবে সাতটি। তাহলে হজ্বের কাজ আনুষ্ঠানিকভাবে শুরু হবে ৮তারিখ থেকে। প্রশ্ন জাগে, এই দিনগুলােতে হজ্ব ও কোরবানী বা আল্লাহর রাস্তায় গরু, ছাগল, উট জবাই করার যে নির্দেশ আল্লাহ রাব্বুল আলামীন আমাদের দিয়েছেন তার কারণ কি? এ সম্পর্কে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন বিস্তারিত ঘটনা বর্ণনা করেছেন সুরা সাফফাতে যা সূরা ইয়াসীনের পরের সূরা। আল্লাহ রাব্বুল আলামীন বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, কেন আমি এই দিনগুলােতে তােমাদের জন্য হজ্ব এবং কোরবানী সাব্যস্ত করেছি, তার কারণ কি? হজু এবং কোরবানির পিছনে একটি ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট আছে, আল্লাহর একজন বান্দাকে আল্লাহ এই দিনগুলােতে পরীক্ষা করেছেন। কঠিন ধরণের পরীক্ষা। আল্লাহ নিজেই বলেন, আমি আমার প্রিয় বান্দা, আমার খলীলকে পরীক্ষা করেছি। খলীল শব্দের অর্থ হচ্ছে অন্তরঙ্গ বন্ধু, খলীল ‘খুল্লাতুন’ শব্দ থেকে নির্গত হয়েছে। আমরা ইংরেজীতে বলি Core of heart (Core গভীর) অন্তরের উপরের চামড়াকে বলা হয় ‘খুল্লাতুন’ যার বন্ধুত্ব স্পর্শ করে অন্তরকে।) আল্লাহর প্রিয় বন্ধু হযরত ইব্রাহিম (আঃ)কে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন পরীক্ষা করেছেন। পৃথিবীর বুকে এত কঠিন পরীক্ষা কেউ দেয়নি এবং কারাে থেকে নেয়াও হয়নি। এই ধরণের কঠিন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ বিশাল সফলতা তার ভাগ্যে জুটেছে। আল্লাহ্ রাব্বুল আলামীন বলেন, আমি যে পরীক্ষা ইব্রাহিম থেকে নিয়েছি, সে পরীক্ষা অত্যন্ত কঠিন পরীক্ষা।

هٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِيْن

আল্লাহ নিজেই পরীক্ষক নিজেই বলে দিচ্ছেন, যিনি Question Paper সেট করেছেন, তিনিই  বলে দিচ্ছেন আমার এই পেপারে সবচেয়ে কঠিন প্রশ্ন রয়েছে। আল্লাহ বলেন, ইব্রাহিম হতে  যিলহজ্জের ৮তারিখ আমি যে পরীক্ষা নেওয়া শুরু করেছি অত্যন্ত কঠিন পরীক্ষা, স্পষ্ট পরীক্ষা। আমি তাকে বিরাট ধরনের বিপদে নিক্ষেপ করেছি। الْبَلَاءُ (বালা) শব্দের অর্থ হচ্ছে বিপদ, পরীক্ষা الْمُبِيْن মুবীন’ মানে সুস্পষ্ট বিপদ, সুস্পষ্ট পরীক্ষা। আল্লাহ রাব্বুল আলামীন অন্য আয়াতে বলেন যে,  ইব্রাহিম থেকে আমি দশটি কঠিন পরীক্ষা নিয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা যা নিম্নে  বর্ণিত হল, আল্লাহ বলেন,

قَالَ رَبِّ هَبْ لِيْ مِنَ الصَّالِحِيْنَ

৯০-১০০ বছরের বার্ধক্যে তিনি উপনীত হয়েছেন, কিন্তু কোন সন্তান নেই। আল্লাহর দরবারে  ফরিয়াদ করলেন “হে আল্লাহ আমাকে এক জন সুসন্তান দান করাে”। তাহলে আল্লাহর দরবারে  কারাে যদি সন্তান চাইতে হয়, তাহলে এভাবেই চাইতে হবে, যে ভাবে নবীরা চেয়েছেন এবং সন্তান  চাইতে হবে আল্লাহরই কাছে। নবীদের মাধ্যমে আমাদেরকে আল্লাহ শিক্ষা দিয়েছেন। হযরত  ইব্রাহিম (আঃ) বার্ধক্যে সন্তান চেয়েছেন। কার কাছে চেয়েছেন? আল্লাহর দরবারে চেয়েছেন।  কাজেই সন্তানের প্রার্থনা একমাত্র আল্লাহরই কাছে করতে হবে। কোন মানুষের কাছে, কোন  তাবিজ ব্যবসায়ির কাছে, কোন বদতদ্বীর বাজের কাছে সন্তান চাওয়া যাবেনা। কারণ, নবীরা তা  করেননি।

হযরত ইব্রাহিম (আঃ) বলেন, হে আমার রব, হে আমার পরওয়ারদিগার, হে আমার প্রতিপালক, আপনার  কাছেই ফরিয়াদ رَبِّ هَبْ لِيْ مِنَ الصَّالِحِيْنَ আমাকে সুসন্তান দান করুন। একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাইতে হবে। চাওয়ার ভাষা হবে- হে আল্লাহ, আমাকে সুসন্তান দাও। নবীরা কখনাে বলেননি, আমাকে সন্তান দাও। কোন আয়াতে এমন নেই। হযরত জাকারিয়া (আঃ) বার্ধক্য অবস্থায় আল্লাহর দরবারে সৎ সন্তান চেয়েছেন। আল্লাহ তাকে পূত্র হিসেবে হযরত ইয়াহয়া (আঃ)কে দান করেছেন। হযরত ইব্রাহিম (আঃ)। বার্ধক্যে আল্লাহর দরবারে সন্তান চেয়েছেন, আল্লাহ রাব্বুল আলামীন তাকে সন্তান দান করেছেন। কেউ এই কথা আল্লাহর দরবারে বলেননি, হে আল্লাহ আমাকে সন্তান দাও। হযরত যাকারিয়া (আঃ) মরয়ম (আঃ)কে  ( যার বাবা নেই, এতীম মেয়ে) যখন বায়তুল মােকাদ্দাসের বিশেষ একটি কক্ষের মধ্যে লালন পালন করার জন্য রেখে আসতেন, খাবার দিয়ে আসতেন এবং মাঝে মাঝে তিনি যখন মরয়ম (আঃ)কে দেখতে যেতেন সেখানে তিনি অমৌসুমী ফল দেখতে পেতেন। তিনি অবাক হয়ে তাকে জিজ্ঞেস করতেন,

اَنّٰی لَکِ ھٰذَا

হে মরয়াম! বে মৌসুমী এই ফল তুমি কোথায় পেলে?

قَالَتْ ھُوَ مِنْ عِنْدِ اللہ

এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে আল্লাহই পাঠিয়েছেন। তখন যাকারিয়া (আঃ) এর মনে এই ভাবনা উদ্রেক হলাে যে, আল্লাহ মৌসুম ছাড়া ফল দিতে পারেন। আমের মৌসুম নয় আম দিতে পারেন, কাঠালের মৌসুম নয় কাঠাল দিতে পারেন। সে আল্লাহ বে মৌসুমে সন্তানও দিতে পারেন। আমি যাকারিয়া বৃদ্ধ হয়ে গেছি। এখন মৌসুম নেই বাচ্চার, বাচ্চা পাওয়ার মতাে উপযুক্ততা নেই, তার পরও আল্লাহ যদি চান তাহলে তিনি বাচ্চা দিতে পারেন। তখন তিনি মরয়মের কক্ষে এই ঘটনা দেখে আল্লাহর দরবারে ফরিয়াদ করতে বসেন,

رَبِّ هَبْ لِيْ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً

“হে আমার প্রভু, আমাকে সু-সন্তান দান কর। কোরআনে কারীমের মধ্যে আছে رَبِّ هَبْ لِيْ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً হযরত যাকারিয়া (আঃ) আল্লাহর দরবারে দোয়া করলেন, হে আল্লাহ, আমাকে পবিত্র সন্তান দান কর। (শুধুসন্তান নয়) নবীরা আল্লাহর দরবারে সুসন্তান কামনা করেছেন। ভাল সন্তান কামনা করেছেন। কাজেই সন্তান চাওয়া এটা নবীদের সুন্নাত, সন্তানের প্রতি আগ্রহী হওয়া নবীদের আদর্শ। যার ছেলে-মেয়ে নেই তার অন্তরে যদি আগ্রহ জাগে। আমার যদি একটি সন্তান হতাে, এই আগ্রহ মন্দ কিছু নয়, বরং ভাল। নবীদের মধ্যেও তা ছিল। তবে এই আগ্রহের কথা শুধুমাত্র আল্লাহরই কাছে বলতে হবে। আল্লাহর কাছে বলতে হবে, হে আল্লাহ আমাকে সুসন্তান দাও। নেক্কার সন্তান দাও। শুধু সন্তান চাইলেই চলবেনা। সে সন্তান দিয়ে আপনি কি করবেন যে সন্তান আপনার কপালে কালিমা লেপন করবে? যে সন্তানকে কষ্ট করে লালন-পালন করার পর সেই সন্তান আপনাকে জাহান্নামে দেয়ার জন্য আল্লাহর দরবারে আপিল করবে। এ জন্যে নবীরা শুধু সন্তান চাননি। নবীরা চেয়েছেন সুসন্তান।

এ দোয়ার পর আল্লাহ রাব্বুল আলামীন জানিয়ে দিচ্ছেন,

فَبَشَّرْنَاہُ بِغُلَامٍ حَلِیْمٍ

যে হ্যাঁ, আমি ইব্রাহিমকে সুসংবাদ দিলাম। অত্যন্ত ধৈৰ্য্যশীল ভদ্র, গম্ভীর, মর্যাদাবান সন্তানের। বার্ধক্য অবস্থায় তিনি অত্যন্ত আনন্দিত। সন্তান দুনিয়াতে এসেছে। বার্ধক্যের এই সন্ত নিকে পাওয়ার পর তিনি আল্লাহর দরবারে শুকরিয়া আদায় করলেন। আর স্বাভাবিক কারণে সন্তানের প্রতি তার মন ছিল দয়াপ্রবণ। মনের সব আদর মায়া মমতা, সে সন্তানের জন্য নিবেদিত ছিল। এবার শুরু হল পরীক্ষার পালা। বাচ্ছা বাবার সাথে হাঁটতে শুরু করল, এসময় হল আদর কেড়ে নেওয়ার বেশি উপযুক্ত সময়। ঠিক তখনই আল্লাহ পাক হযরত ইব্রাহিম (আঃ)কে পরীক্ষা শুরু করলেন। আল্লাহ রাব্বুল আলামীন তাকে স্বপ্নে দেখালেন। হে ইব্রাহিম, তােমাকে আমি সন্তান দিয়েছি। আমার দরবারে সেটা জবাই করে কোরবান দাও। তিনি প্রথমে মনে করলেন যে, এটা সম্ভবত শয়তানের কুমন্ত্রণা। তাফসীরে কুরতুবীতে বিশ্লেষণ রয়েছে, দ্বিতীয় দিন তিনি আবারাে  দেখলেন আরাে নিশ্চিত করার জন্য তৃতীয় দিন আল্লাহ আবার তাকে দেখালেন  এবং এটা স্বতঃসিদ্ধ

رُؤْیَا الْانْبِیَاء وَحْیٌ

নবীদের স্বপ্ন মিথ্যা হতে পারেনা, তা সত্য এবং ওহী, তা শয়তানের কুমন্ত্রণা নয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে এটা ছিল নির্দেশ। সুনিশ্চিত হয়ে যাওয়ার পর তিনি বাচ্ছাকে বল্লেন: یٰبُنَیَّ এ হে আমার আদরের পুত্র, শব্দ হচ্ছে খুব আদরের ডাক। • হে আমার প্রিয় পুত্র

َإِنِّي أَرٰى فِيْ الْمَنَامِ أَنِّي اَذْبَحُك

আমি যেন দেখছি । বলা দরকার ছিল আমি দেখেছি। কিন্তু তিনি বলেছেন, দেখছি এখানে ব্যবহার করা  দরকার ছিল অতীত কালের শব্দ। (গতকাল রাতে আমি দেখেছি। কিন্তু তিনি তা বলেননি। তিনি  বলেছিলেন, আমি যেন দেখছি, এখন দেখছি ও মানে এই স্বপ্ন সুস্পষ্ট স্বপ্ন, এটা দেখা হয়ে যায়নি, এখনাে  আমার চোখের উপর স্বপ্নটি ভাসছে। আমি এখনাে দেখতে পাচ্ছি। স্বপ্নে আমি দেখছি | আমি তােমাকে  জবেহ করছি, সন্তানকে সরাসরি বলে দিলেন। এখন তােমার কাছে আমার জানার বিষয় فَانْظُرْ এবিষয়ে তুমি চিন্তা কর, তােমার মতামত কি? তুমি কি মনে কর? প্রশ্ন জাগে: আল্লাহ তাে নির্দেশ দিয়েছেন, আবার সন্তানের  মতামত নেওয়ার কি দরকার। আল্লাহর নির্দেশ তাে অবশ্যই পালন করতে হবে। সন্তান থেকে আবার  মতামত নেওয়ার কারণ কি? এর বড় এক কারণ হলাে যে, এটা সন্তানের জন্যেও আল্লাহর পরীক্ষা ছিল, শুধু বাবার জন্য নয়। সন্তান কি মতামত পেশ করে আল্লাহ জানতে চান। এজন্যে সন্তান থেকে হযরত  ইব্রাহিম (আঃ) জিজ্ঞেস করলেন। সন্তানও সাথে সাথে বল্ল,

قَالَ یٰاَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ

হে বাবা, এটাও বাবাকে খুব আদর করে ডাকার শব্দ । যা কিছু আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেটাই আপনি করুন। কোন রকম সন্দেহ বা দ্বিধা প্রকাশ করেনি। আমাকে আপনি জবাই করবেন? আমার পক্ষ থেকে আপনাকে  সার্বিক সহযােগিতা দেয়া হবে।

ستجدني إنشاء الله من الصبرين