مشبّہ مبنی আট প্রকার:- 

اسم غیر متمکن এর  আট প্রকারই হলো مشبّہ مبنی

معرب দুই প্রকার :-

১। اسم معرب অর্থাৎ اسم متمکن 

২। فعل معرب যথা نون جمع ও نون تاکید ছাড়া فعل مضارع এর সমস্ত ছিগাহ্। 

اَلْاَسْمَاءُ الْعَامِلَۃُ السِّمَاعِیَّۃُ

ইহা তিন ভাগে বিভক্ত। 

১। اَسْمَاءُ شَرْطِیَّۃ

২। اَسْمَاءُ اَفْعَال

৩। اَسْمَاءُ النَّکِرَات

اَسْمَاءُ شَرْطِیَّۃ ৯টি। 

مَھْمَا ) – مَنْ – مَا – اَیْنَ – مَتٰی – اَیٌّ – انّٰی – اِذمَا – حَیْثُمَا –  যাহা اِنْ এর অর্থে

 ব্যবহৃত হয়। 

جملہ شرطیّہ:- হরফে শর্ত দুইটি ফে’ল এর পূর্বে আসিয়া শেষে জযম প্রদান করে। 

প্রথমটিকে شرط বলে দ্বিতীয়টিকে جزا বলে।  شرط এবং جزا মিলে

جملہ شرطیّہ হয়। যেমন:- 

مَنْ تَضْرِبْ اَضْرِبُ  অর্থ তুমি যাকে মারিবে, আমি তাকে মারিব। 

বাকী হরফগুলোর দৃষ্টান্ত:-

২। مَا – تَفْعَلْ اَفْعَلْ তুমি যাহা করিবে আমিও তাহা করিব। 

৩। اَیْنَ تَجْلِسْ اَجْلِسْ তুমি যেখানে বসিবে আমিও সেখানে বসিবো। 

৪। مَتٰی تَقُمْ اَقُمْ  তুমি যখন দাড়াইবে আমিও তখন দাড়াইব। 

৫। اَیُّ شَئٍ تَاْکُلْ اٰکُل তুমি যাহা খাইবে আমি তাহা খাইব। 

৬। اَنّٰی تَکْتُبْ اَکْتُبْ তুমি যাহা লেখিবে  আমিও তাহা লেখিব। 

৭। اِذْمَا تُسَافِرْ اُسَافِرٌ তুমি যখন সফর করিবে আমিও তখন সফর করিব।

৮। حَیْثُمَا تَقْصُدْ اَقْصُدْ তুমি যেখানে ইচ্ছা করিবে আমিও সেখানে ইচ্ছা করিব। 

اَسْمَاءُ الْاَفْعَال : ক্রিয়া সূচক সর্বনাম সমুহ

যে সমস্ত اسم দ্বারা فعل এর অর্থ প্রকাশ হয়। কিন্তু فعل এর মত রূপান্তরীত হয় না, এই রূপ শব্দগুলিকে اَسْمَاۓ اَفْعالবলে। اَسْمَاۓ اَفْعال ৯টি। তন্মধ্যে فعل مَاضِی এর অর্থ রাখে এমন শব্দ তিনটি। যথা:-

ھَیْھَاتَ মানি بَعُدَ এর অর্থ হলো, দূর হয়ে গেল। اسم কে পেশ দিবে فاعل হিসাবে। যথা:-

ھَیْھَاتَ زَیْدٌ যায়েদ দূর হয়ে গেল।

شَتَّانَ মানি اِفْتَرَقَ এর অর্থ হলো, পৃথক হয়ে গেল।

سَرْعَانَ মানি سَرَعَ এর অর্থ হলো। জলদি করিল।

امر حاضر এর অর্থ রাখে এমন শব্দ ৬টি। যথা:-

رُوَیْدَ – بَلْہَ – حَیَّھَلْ – عَلَیْکَ – دُوْنَکَ – ھَا –

رُوَیْدَ মানি اَمْھِلْ এর অর্থ হলো, সময় দাও। এটা اسم কে যবর দিবে مفعول بہ হিসাবে। যথা:- رُوَیْدَ زَیْدًا যায়েদকে সময় দাও।  

بَلْہَ  মানি دَعْ এর অর্থ হলো ছাড়।

حَیَّھَلْ মানি اِیْتِ এর অর্থ হলো আস।

عَلَیْکَ মানি اَلْزِمْ এর অর্থ হলো আঁকিয়েধর।

دُوْنَکَ মানি خُذْ এর অর্থ হলো ধর।

ھَا মানিও خُذْ এর অর্থ হলো ধর।

اَسْمَاءُ النَّکِرَات

اَسْمَاءُ النَّکِرَات চারটি :-

১। عدد

২। کَم

৩। کَذا

৪। کَاَیِّن

عدد এর معدود চার প্রকারে পড়া যায়।

এক এবং দুইয়েতে عدد এবং معدود এক হবে। যেমন:-

رَجُلٌ وَاحِدٌ – اِمْرَاَۃٌ وِاحِدَۃٌ 

তিন হইতে দশ পর্যন্ত عدد এবং معدود জমা হবে এবং যের বিশিষ্ট হবে।

যেমন:- ثَلَاثَۃُ رِجَالٍ – ثَلَاثُ نِسَوَۃٍ

১১ হইতে ১৯ পর্যন্ত عدد এবং معدود ওয়াহিদ হবে এবং যবর বিশিষ্ট হবে।

যেমন:- اَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا – تِسْعَۃَ عَشَرَ رَجُلًا 

একশত এবং হাজারের عدد এবং معدود ওয়াহিদ হবে এবং যের বিশিষ্ট হবে। যেমন:- مِاَۃُ رَجُلٍ – اَلْفُ رَجُلٍ – اَلْفُ اِمْرَاَۃٍ – 

عدد এর  معدود মযাক্কার হইলে عدد  এর এককে ۃ থাকিবে। 

যেমন:- ثَلَاثَۃُ رِجَالٍ – ثَلَاثَۃُ عَشَرَ رَجُلًا 

عدد এর  معدود মুয়ান্হনাস ইলে عدد  এর দশকে ۃ থাকিবে। যেমন:-

ثَلَاثُ نِسْوَۃٍ – ثَلَاثَ عَشَرَۃَ اِمْرَاَۃً 

کَمْ দুই প্রকার:- 

১। کم استفھامیہ 

২। کم خبریہ

کم استفھامیہ :- এটা تمیز কে যবর দিবে। যেমন:- 

کَمْ دِرْھَمًا عِنْدَکَ  তোমার নিকট কত টাকা আছে? 

کم خبریہ :- এটা تمیز কে যের দিবে। মাঝখানে কোন فاصلہ না থাকিলে। যেমন:- 

کَمْ مَالٍ اَنْفَقْتُ আমি অনেক মাল খরছ করেছি। 

কোন কোন সময় کم خبریہ এর تمیز এর পূর্বে مِنْ শব্দ زائد আসে।

যেমন:- کَمْ مِنْ فِئَۃٍ قَلِیْلَۃٍ – کَم مِنْ مَلَکٍ فی السَّمٰوٰتِ

کَذا ও تمیز   কে যবর দিবে। যেমন:- عِنْدِیْ کَذَا دِرْھَمًا আমার নিকট এত টাকা আছে।

কোন কোন کَاَیِّن এর تمیز পূর্বেও مِنْ শব্দ زائد আসে।

کَاَیِّنْ مِنْ نَبِی قَاتَلَ مَعََہٗ رِبِّیُّوْنَ کَثِیْرًا

اسم  এর حالاتতিনটি।

১। حالت رفعی

২। حالت نصبی

৩। حالت جری

اسم এর حالت رفعی ৮টি :-

১। فاعل- ضَرَبَ زیْدٌ 

২। نائب فاعل – ضُرِبَ زَیْدٌ

৩। مبتداء – زَیدٌ قَائمٌ 

৪। خبر – زَیدٌ قَائمٌ

৫। اسم کان – کَانَ زیدٌ قائمًا 

৬। اسم ما و لا المشبّھتین بلیس – مَا زَیْدٌ قائمًا

৭। خبر اِنَّ و اَنَّ – اِنَّ اللہَ خَبِیْرٌ 

৮। خبر لا لنفی الجنس – لَا غُلَامَ رَجُلٍ ظَرِیْفٌ فِی الدَّار

اسم এর حالت نصبی  ১২টি :-

১। مفعول مطلق – ضَرَبْتُہٗ زَیْدًا 

২। مفعول بہ – ضَرَبَ زَیْدٌ خَالِدًا 

৩। مفعول فیہ – ضَرَبْتُہٗ یَوْمَ الْجُمْؑۃِ  

৪। مفعول لہ – ضَرَبْتُہٗ تَاْدِیْبًا

৫। مفعول معہ – جَاءَ الْبَرْدُ وَ الْجُبَّۃِ

৬। حَال – جَاءَ زَیْدٌ رَاکِبًا 

৭। تمیز – طَابَ زَیْدٌ نَفْسًا 

৮। خبر کان – کَانَ زَیْدٌ قَائِمًا

৯। خبر ما و لا بمعنی لیس – ما زیدٌ قَائِمًا

১০। اسم اِنَّ و اَنَّ – اِنَّ زَیْدًا قَائِمٌ

১১। اسم لَا لنفی الجنس – لَا غُلَامَ رَجُلٍ

১২। مستثنی اِلَّا – جَاءَ الْقَومُ اِلَّا زَیْدًا 

اسم এর حالت جَرِّی ২টি।

১। مجرور যেমন :- مِنَ اللّٰہِ بِزَیْدٍ

২। مضاف الیہ যেমন :- کِتَابُ زَیْدٍ

বি.দ্র:- এগুলি ছাড়াও منادی مفرد এবং افعال مقاربہ এর اسم এবং مخصوص بالمدح و ذم কেও  حالت رفعی এর মধ্যে শামেল করা যায়।

এবং حالت نصبی এর মধ্যে منادی مضاف এবং مشابّہ مضاف কেও শামিল করা যায়।  এবং غَیْرَ – حَاشَا – سِوا – سَوَای – এর مستثنی কেও حالت جَرِّی তে শামিল করা যায়। کَاَیِّنْ এবং کَم خبریّہ এর تمیز কেও حالت جَرِّی তে শামিল করা যায়।

اَلْاَسْمَاءُ الْعَامِلَۃُ الْقِیَا سِیّۃُ ইহা ৭টি। 

১। اسم فاعل

২। اسم مفعول

৩। صفت مشبّہ

৪। اسم تفضیل

৫। اسم مضاف

৬। اَسماء مؐمیزہ

৭। اسم مصدر

اسم فاعل ইহা যদি حال অথবা مستقبل  এর অর্থ রাখে তখন ৬জিনিষের সঙ্গে টেক লাগায়ে فعل معروف এর  আমল করিবে। টেকের শব্দ ৬টি।

১। مبتاء যথা زَیْدٌ ضاربٌ ابوہُ بَکْرًا যায়েদ তার পিতা বকরকে প্রহারকারী।

২। موصوف যথা مَرَرْرْتُ بِرَجُلٍ ضَارِبٌ ابُوْہُ خَالِدًا আমি এমন এক ব্যক্তির  নিকটে গমন করেছি যাহার পিতা খালেদকে প্রহার কারী।

৩। موصول যথা جَاءَ الضَّارِبُ اَبُوْہُ عَمْرًا  আমার নিকট ঐ ব্যক্তি আসিল, যাহার পিতা ওমরকে প্রহারকারী।

৪। ذُوالحال  যথা جَاءَنِی زَیْدٌ رَاکِبًا غُلَامُہٗ فَرَسًا যায়েদ তাহার গোলাম ঘোড়ায় আরোহণ অবস্থায় আমার নিকট আসিল।

৫। ہمزہ استفھام যথা اَضَارِبٌ زَیْدٌ যায়েদ কি প্রহারকারী।

৬। مَاءِ نَفِی যথা مَا ضَارِبٌ زَیْدٌ خَالِدًا  যায়েদ খালেদকে প্রহারকারী নহে।

অর্থাৎ اسم فاعل টি কখনো خبر এর স্থানে কখনো صفت  হয়ে, কখনো صلہ এর স্থানে, কখনো حال স্থানে, কখনো ہمزہ এর পরে , কখনো ماء نفی  এর পরে থাকিয়া فاعل কে পেশ দিবে।

اسم مفعول ইহা যদি حال অথবা مستقبل  এর অর্থ রাখে তখন ৬জিনিষের সঙ্গে টেক লাগায়ে فعل مجھول এর  আমল করিবে। (টেকের শব্দ উপরোল্লেখিত ৬টি।) 

যথা:- زَیْدٌ مَضْرُوبٌ اَبُوْہُ যায়েদের বাপ প্রহারিত ইত্যাদি। 

صفت مشبّہ ইহা উল্লেখিত শর্ত অনুযায়ী নিজ  فعل এর আমল করিবে।  যথা: زَیْدٌ حَسَنٌ غُلَامُہٗ অর্থ যায়েদ তাহার গোলাম সুন্দর। 

صفت مشبّہ ইহা فعل  লাযেম থেকে মুশতাক হয়। উহার গরদান اسم فاعل এর সঙ্গে সদৃশ্য রাখে।

اسم تفضیل ইহা তিন প্রকারে ব্যবহৃত হয় ।

১। من দিয়া যথা –  زَیْدٌ اَفْضَلُ مِنْ خَالِدٍ যায়েদ সে খালেদ থেকে উত্তম।

২। الف لام দিয়া যথা – زَیْدُ الاَفْضَلُ যায়েদ সে উত্তম

৩। الف لام ওয়ালার দিকে اضافت করিয়া যেমন زَیْدٌ افْضَلُ الْقَوْمِ যায়েদ গোত্রের মধ্যে উত্তম

    اسم تفضیل ইহার ফায়েল হয় ضمیر ھو مستتر

اسم مصدر ইহা مفعول مطلق  না হওয়ার শর্তে আপন فعل এর আমল করিবে। যথা:- اَعْجَبَنِیْ ضَرْبُ زَیْدٍ عَمْروًا

এখানে ضَرْبُ  শব্দটি মাছদার , যাহা যায়েদকে فاعل হিসাবে এবং عَمْروًا কে মাফউল হিসাবে আমল করেছে । আকৃতিতে দেখতে কিন্তু ضَرْبُ  মাছদারটি مضاف হয়ে যায়েদ فاعل  কে مضاف الیہ  রূপেযের দিয়েছে । مصدر لازم হইলে শুধু فاعل কে পেশ দিবে । متعدّی  হইলে فاعل কে পেশ এবং مفعول কে যবর দিবে।

اسم مضاف  ইহা مضاف الیہ কে যের দিবে। যথা: جَاءَنِیْ غُلَامُ زَیْدٍ আমার নিকট যায়েদর গোলাম আসিয়ছে।

اضافت দুই প্রকার : لفظی ও معنوی

مضاف যদি صفت এর ছিগা হয় তখন উহাকে اضافت لفظی  বলিবে যেমন: ضَارِبُ زَیْدٍ

مضاف যদি صفت এর ছিগা না হয় তখন উহাকে اضافت معنوی বলিবে যেমন : کِتَابُ زَیْدٍ

اضافت معنوی তিন প্রকার:

১। اضافت ظرفیہ :- মুযাফ ইলাইহ যদি মুযাফের জন্য ظرف হয় তাহলে তাকে اضافت ظرفیہ বলিবে।

যেমন : مَاءُ الْبئْرِ কূপের পানি।

২। اضافت بَیَانیّہ :- মুযাফ ইলাইহ যদি মুযাফের জন্য جنس হয় তাহলে তাকে اضافت بَیَانیّہ  বলিবে।

যেমন  خَاتَمُ فِضَّۃٍ রুপার আংটি ।

৩। اضافت لامیّہ :- মুযাফ ইলাইহ যদি মুযাফের জন্য ظرف ও جنس কোনটাই না হয় তাহলে তাকে اضافت لامیّہ বলিবে যেমন : کِتَابُ زَیْدٍ অর্থাৎ যায়েদর কিতাব।

এগুলো আসলে এমন ছিল। کِتَابُ لِزَیْدٍ – مَاءٌ فِی الْبِئْرِ – خَاتَمُ مِنْ فِضَّۃٍ

اضافت ظرفیہ এর মধ্যে فِی  এবং اضافت بَیَانیّہ এর মধ্যে مِنْ এবং لامیّہ এর মধ্যে لام উহ্য আছে মনে করিবে।

اضافت এর জন্য তিনটি জিনিষ নিষিদ্ধ। অর্থাৎ মুযাফ এর মধ্যে এই তিনটি জিনিষ হবে না।

১। الف لام

২। تنوین

৩। نون جمع ও نون تثنیہ

اسماء مُمَیَّز : অস্পষ্ট জ্ঞাপক বিশেষ্য

اسماء مُمَیَّز ৫টি।

১। عدد

২। وزن

৩। کَیْل

৪। مَسَاحت

৫। نسبت

এই গুলো তমিযকে যবর দিবে।

১। عدد :  ১১ হইতে ৯৯ পর্যন্ত عدد এর معدود বা তমিযকে যবর দিবে। যথা: عِنْدِیْ اَحَدَعَشَرَ دِرْھَمًا

আমার নিকট ১১ টাকা আছে।

২। وزن : যথা عِنْدِیْ رِطْلٌ عَسْلًا আমার নিকট এক রেতেল মধু আছে।

৩। کَیْل : যথা عِنْدِیْ قَفِیْذانِ بُرًّا আমার নিকট দুই কাফিজ আটা আছে।

৪। مَسَاحت : যথা مَا فِی السَّمَاءِ قَدْرُ رَاحَۃٍ سَحَابًا আকাশের মধ্যে হাতের তালু পরিমাণ মেঘ নাই।

৫। نسبت : যথা طَابَ زَیْدٌ نَفْسًا যায়েদ মনের দিক দিয়ে খুশি।

যাহা দ্বারা অস্পষ্টতা দূর হয় তাহাকে تَمِیْز বলা হয়। যাহার অস্পষ্টতা দূর হয় তাহাকে مُمَیَّز  বলে।

تَوَابِعْ এর বর্ণনা 

تَوَابِعْ ইহা  تَابِع  এর جمع

تَابِع  অর্থ অনুগামী । যাহার অনুগামী হয় তাহাকে বলে مَتْبُوْع , অতএব প্রথমটিকে تَابِع  বলে দ্বিতীয়টিকে  مَتْبُوْع বলে। تَابِع  এবং مَتْبُوْع এর  এরাব একই দিক থেকে হবে।

تَابِع  পাঁচ প্রকার

১। صفت : এর مَتْبُوْع  কে مَوْصوف বলে । যথা- ثَوْبٌ جَمِیْلٌ

২। تاکید : এর مَتْبُوْع  কে مُؤَکّد বলে । যথা- زیدٌ زیدٌ قَائمٌ

৩। بدل : এর مَتْبُوْع  কে مُبْدَلْ مِنْہُ বলে । যথা- جَاءَنِیْ زیدٌ اَخُوْکَ

৪। عطف بحرف : এর مَتْبُوْع  কে معطوف علیہ বলে । যথা- جَاءَنِیْ زیدٌ وَ اَبُوْکَ

৫। عطف بیان : এর مَتْبُوْع  কে مبیّن বলে । যথা- جَاءَ اَبُوْحَفْصٍ عُمَر

صفت  এর আলোচনা

صفت গুণকে বলে। যাহার গুণগাওয়া হয় তাকে مَوْصوف  বলে।

صفت দুই প্রকার।

১। صفت لذات موصوف যথাঃ- جَاءَ رَجُلٌ حَسَنٌ

২। صفت لمتعلق موصوف যথাঃ-  جَاءَ رَجُلٌ حَسَنٌ غُلَامُہٗ

প্রথম প্রকারের صفت  এবং مَوْصوف  এর মধ্যে চারটি জিনিষের মিল থাকিতে হবে।

১। বচনের মিল ।

২। লিঙ্গের মিল ।

৩। হরকতের মিল ।

৪। نکرہ معرفہ এর  মিল।

দ্বিতীয় প্রকারের صفت  এবং مَوْصوف  এর মধ্যে দুইট জিনিষের মিল থাকিতে হবে।

১। হরকতের মিল।

২। نکرہ معرفہ এর মিল।

এই কথাটি মনে রাখিবে যে, مَوْصوف  জমা থাকিলেও صفت   কে واحد مؤنّث লইবে কারণ জমা উহা واحد مؤنّث এর হুকুম রাখে। যথাঃ- الحروف العاملۃ

تاکید এর  আলোচনা 

تاکید দুই ভাগে বিভক্ত :

১। تاکید لفظی

২। تاکید معنوی

تاکید لفظی তিন প্রকারে হয়।

১। اسم  কে اسم  দিয়া যথা:-  زَیْدٌ زَیْدٌ قائمٌ

২। فعل কে فعل দিয়া যথা:- ضَربَ ضَربَ زَیْدٌ

৩। حرف কে  حرف  দিয়ো যথা:- اِنَّ اِنَّ زَیْدًا قَائمٌ

تاکید معنوی আটটি:

১। نفسٌ যথা:- جَاءَ زَیْدٌ نَفْسُہٗ – جَاءَ الزَّیْدَانِ اَنْفُسَھُمَا – جَاءَ الزَّیْدُونَ اَنْفُسَھُمْ

২। عَیْنٌ যথা:- جَاءَ زَیْدٌ عَیْنُہٗ – جَاءَ الزَّیْدَانِ عَیْنَاھُمَا – جَاءَ الزَّیْدُونَ اَعْیُنُھُمْ

৩। کِلَا و کِلْتَا যথা:- جَاءَ الزَّیْدَانِ کِلَاھُمَا

৪। کُلٌّ যথা:- جَاءَ الْمُسْلِمُوْنَ کلُّھُمْ

تاکید এবং مؤکّد এর মধ্যে অবশ্যই تطابق অর্থাৎ মিল থাকিতে হবে। اَکْتَعَ – اَبْتَعُ – اَبْصَعُ  এই তিনটিকে اَجْمَعُ এর تَابِع  হিসাবে উল্লেখ করা হয়। অতএব اَجْمَعُ কে ছাড়া বাকী তিনটি ব্যবহৃত হয় না। اَجْمَعُ এর পূর্বেও ব্যবহৃত হয় না।  যথা:- جَاءَ الْقَوْمُ کُلُّھُمْ اجْمَعُوْنَ – اَبْتَعُوْنَ

৫। اَجْمَعُ যথা:-

৬। اَبْتَعُ যথা:-

৭। اَکْتَعُ যথা:-

৮। اَبْصَعُ যথা:-

بدل  এর আলোচনা

بدل ( স্থলবর্তী উক্তি ) ইহা এমন একটি تَابِع  যাহার مَتْبُوْع  এর সহিত যে জিনিষ সম্পর্ক যুক্ত , তাহা উদ্দেশ্য না হইয়া تَابِع  এর সাথে সম্পর্কিত জিনিষ  উদ্দেশ্য হয়।

بدل  মোট চার প্রকার।

১। بدل الکل :- বদল ও মুবদাল মিনহু এক ও অভিন্ন বিষয়কে বুঝাইলে সে বদল কে بدل الکل বলিবে।

যথাঃ-  جَاءَ زَیْدٌ اَخُوْکَ – جَاءَنِی مُدِیْرُ الْمَدْرَسَۃِ خَالِدٌ – سَاَلَ المعلِّمُ التِّلْمِیْذَ بَشِیْرًا

২। بدل البعض :- বদলটি মুবদাল মিনহু এর অংশ বুঝালে তাকে بدل البعض বলিবে।

যথা:- اَکَلْتُ السَّمَکَۃَ راسھا – ضُرِبَ زَیْدٌ رَاسَھَا – مَضٰی اللّیلُ نِصْفُہٗ

৩। بدل الاشتمال :- বদলটি মুবদাল মিনহু এর  সম্পর্কিত বিষয়কে বুঝালে তাকে بدل الاشتمال বলিবে।

যথা:- سُرِقَ رَاشِدٌ قَلَمُہٗ – اِحْتَرَقَ خَالِدٌ بَیْتُہٗ  – سُلِبَ زَیْدٌ ثَوْبُہٗ

 ৪। بدل الغلط :- ভূল বলার পর সাথে সাথে যে لفظ বলে ভূল শুদ্ধ করা হয় তাকে بدل الغلط বলে ।

যেমন:-  رَایتُ خَالدًا بَکرًا

জেনে রাখিবে বদল কোন সিফাতের সিগাহ্  নয়।

عطف 

عطف بحروف এর অপর নাম عطف نسق

عطف بحروف  ঐ تَابِع   কে বলে যাহা حرف عطف এর পরে উল্লেখ হইবে। حرف عطف ১০টি। যথা:-

واو – ف – ثمَّ – حتّی – – بَل – – اَم – اَو – اما – لٰکن – لَا –

عطف بحروف কে معطوف বলে এবং তাহার مَتْبُوْع কে معطوف علیہ  বলে ।

نسبت এর মধ্যে দুইওটাই উদ্দেশ্য থাকিবে যথা :- جَاءَ زَیْدٌ و بَکرٌ যায়েদ এবং বকর আসিল।

عطف بیان

عطف بیان  এমন একটি تَابِع  যাহা তাহার مَتْبُوْع কে সুস্পষ্ট করার জন্য আসে।

عطف بیان কোন সিফাত বা গুণবাচক শব্দ নহে। মানুষের সাধারনত দুইটি নাম থাকে । একটি মূল নাম অপরটি উপনাম। মূল নামকে  َعَلم  বলে । উপনামকে کُنِیَتْ  বলে।  

কেউ মূল নামে প্রসিদ্ধ আবার কেউ উপনামে প্রসিদ্ধ। অপ্রসিদ্ধ আগে বলে , প্রসদ্ধিকে পরে বলিবে। 

দ্বিতীয়টাকে بیان বলিবে। প্রথমটাকে مُبَیَّن বলিবে। যথা:- اَقْسَمَ بِاللہِ اَبُوْ حَفْصٍ عُمَر হযরত ওমর খোদার নামে

শপথ করিয়া বলিল। ইহা একটি কবিতার ছন্দ , এখানে হযরত ওমর এর মূলনাম প্রসিদ্ধ পরে এসেছেে এবং اَبُوْ حَفْصٍ উপনাম আগে এসেছে। 

عبدُ اللہِ بْنُ عُمََرَ বলতে عبدُ اللہِ মূলনাম আগে  بْنُ عُمََرَ প্রসিদ্ধটা পরে এসেছে। اَبُوْ حَفْصٍ হইল مُبَیَّن 

এবং عُمََرَ হইল بیان  আর  عبدُ اللہِ হইল مُبَیَّن  এবং بْنُ عُمََرَ হইল بیان  ।

 সম্মানিত বন্ধুগন “ইলমে নাহুর সারাংশ খোলাছাতুন নাহু” এই পর্বে আমরা আলিফ লাম শিখবো।

الف لام 

الف لام  দুই প্রকার :

১। زائدہ  : যাহা শব্দের শুরুতে আসে সুন্দর্যতার জন্য। যথা :- الضربُ – النصرُ

২। الف لام غیر زائدہ : এটা আবার দুই প্রকার।   اسمی – حرفی

الف لام اسمی  উহা اسمی فاعل এবং اسم مفعول  এর সঙ্গে আসে, যাহার অর্থ হয় الّذی এর অর্থে ।

যথা:- اَلْمَضْرُوْب اَیْ الّذی ضُرِبَ – اَلضَّارِبُ اَی الَّذِی ضَرَبَ

الف لام حرفی চার প্রকার :

১। جنسی যে الف لام জাতকে বুঝায় তাকে جنسی  বলে। যথা:- الرّجل خَیْرٌ مِّنَ الْمَرْاۃِ পুরুষ জাতীগত হিসাবে মহিলা থেকে ভালো।

২। اِسْتِغْراقِی যে الف لام সকল সংখ্যাকে সামিল করে তাকে اِسْتِغْراقِی বলে। যেমন:- اِنَّ الْاِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ নিশ্চয় সকল মানুষ অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত ।

৩। عَھْدِی :- যে الف لام নির্ধারিত ব্যাক্তি বা বস্তুকে বুঝায় তাকে الف لام عَھدِی বলে। যথা:- فَعَصٰی فِرْعَونُ الرَّسُولَ  ফেরআউন রাসূলে নাফরমানী করল।

৪। ذِھْنِی :- যে الف لام কল্পিত ব্যক্তিকে বা বস্তুকে বুঝায় তাকে الف لام ذھنی বলে। যথা:- اِنِّی اَخَافُ اَنْ یَّاکُلَہُ الذّئبُ নিশ্চয় আমি ভয় করিতেছি বাঘ তাকে খেয়ে পেলবে।

দ্বিতীয় অধ্যায় فعل এর আলোচনা

فعل এর শাব্দিক অর্থ কাজ বা ক্রিয়া।

এমন কোন فعل নাই যাহা আমল করে না। প্রত্যেক فعل তাহার فاعل কে পেশ দিবে। 

فعل অর্থগত হিসাবে দুইভাগে বিভক্ত: 

১। فعل لازم 

২। فعل متعدّی

فعل لازم  ঐ ফে;লকে বলে যে ফে’ল তাহার ফায়েল দ্বারাই সম্পূর্ণ হয়ে যায়। مفعول بہ এর প্রয়োজন হয় না।

অর্থাৎ কর্তা তার কাজ সম্পাদন করতে কোন ব্যক্তি বা বস্তুর প্রয়োজন হয় না। যথা:

ضَرَبَ زَیْدٌ بَکْرًا যায়েদ বকরকে প্রহার করিল। এখানে বকর না থাকলে যায়েদের প্রহার কর্ম সম্পাদন হইতো না। আরেকটি মেছাল যেমন: اَکَلَ زَیْدٌ طَعَامًا  যায়েদ খানা খাইল। এখানে খানা না থাকিলে যায়েদের খানা হইত না। 

فعل متعدّی দুই প্রকার:

১। فعل معروف বাক্যের মধ্যে যে فعل  এর فاعل  উল্লেখিত হয় এবং সরাসরি ভাবে فعل  এর اسناد কে فاعل  এর

     দিকে করা হয় তাকে فعل معروف বলিবে । যথা : ضَرَبَ زَیدٌ যায়েদ প্রহার করিল। 

২। فعل مجھول বাক্যের মধ্যে যে فعل  এর فاعل  উল্লেখ না থাকায় فعل  এর اسناد কে مفعول بہ  এর

     দিকে করা হয় তাকে فعل مجھول বলিবে । যথা : ضُرِبَ زَیدٌ যায়েদ প্রহারীত হয়েছে।

فعل متعدّی ইহা مفعول হিসাবে চার প্রকার :

১। متعدی بیک مفعول :- কর্তা কর্ম সম্পাদন করতে একটি মাত্র مفعول  এর প্রয়োজন হলে 

     তাকে متعدی بیک مفعول বলিবে। যথা: اَکَلَ زَیْدٌ طَعَامًا – ضَرَبَ زَیْدٌ عَمًْرًوا

২। متعدی بدو مفعول اقتصارجائز কর্তা কর্ম সম্পাদন করতে দুইটি مفعول  এর  প্রয়োজন হইলেও একটিকে 

উল্লেখ করলে চলে এমন ফে’লকে متعدی بدو مفعول اقتصارجائز বলে। যথা: اَعْطَیْتُ زَیْدًا دِرْھَمًا আমি যায়েদকে

একটি দেরহাম দিলাম। এখানে زَیْدًا বা دِرْھَمًا যে কোন একটি উল্লেখ করলেও চলে। 

৩। متعدی بدو مفعول اقتصار ناجائز যাহা দুইটি مفعول  ছাড়া সম্পাদন হয়না । উভয় مفعول  কে উল্লেখ করতে হয়

একটির উপর সংক্ষিপ্ত করা অবৈধ। যথা: حَسِبْتُ زَیْدًا عَالِمًا  আমি যায়েদকে আলেম ধারনা করলাম।

এরকম ফে’ল ৭টি যে গুলোকে افعال قلوب  বলে। যথা:

عََلِمتُ – وَجَدْتُ – زَعَمْتُ – رَایْتُ – حَسِبْتُ- ظَنَنتُ – خِلْتُ

৪। متعدی بسہ مفعول যাহা তিন مفعول  ছাড়া সম্পাদন হয়না। এপ্রকারের ফে’ল ৬টি। যথা:- 

اَعْلَمَ – اَخْبَرَ – اَرٰی – اَنْبَاَ – نبَّاَ – حَدَّثَ – 

যেমন:- اَعْلَمَ اللہُ زَیْدًا عَمْرًوا فَاجِلًا  আল্লাহ তা’য়ালা যায়েদকে জানায়ে দিলেন যে আমর পুন্ডত। 

মনে রাখিতে হবে যে, افعال قلوب এর দ্বিতীয় مفعول এবং متعدی بسہ مفعول এর তৃতীয় مفعول কে এবং 

مفعول لہ  ও مفعول معہ  কে نائب فاعل  বানানো যায় না। 

متعدی بدو مفعول اقتصارجائز এর দুই مفعول এর যে কোন একটিকে نائب فاعل  বানানো যায় ।

কিন্তু প্রথম مفعول কে প্রথম مفعول কে نائب فاعل  বানানো উত্তম। 

فعل مجھول উহা فاعل  এর স্থলে مفعول بہ কে পেশ দিয়ে نائب فاعل বানাবে।বাকী অবশিষ্ট مفعول যবর দিবে। 

যথা: ضُرِبَ زَیْدٌ یَوْمَ الْجُمٌعَۃِ اَمَامَ الْبَیْتِ ضَرْبًا شَدِیْدًا فِی صِحْنِ تَادِیْبًا وَالخَشَبَۃَ 

যায়েদ শুক্রবার দিনে ঘরের সামনে উঠানের মাঝে আদবের জন্য লাঠি দিয়ে কঠোরভাবে 

প্রহারীত হয়েছে।

فعل   উহা لازم হোক বা   متعدّی হোক فاعل কে পেশ দিবে এবং ছয় اسم কে যবর দিবে। 

فعل  ছয় اسم কে যবর দিবে। 

১। مفعول مطلق যথা: قَامَ زَیْدٌ قِیَامًا – ضَرَبْتُہٗ ضَرْبًا

২। مفعول فیہ যথা: قُمْتُ عِنْدَ الْمَسْجِدِ – ضَرَبْتُہٗ یَوْمَ الْجُمْعَۃِ 

৩। مفعول لہ যথা: قُمْتُ اِکْرَامًا لَہٗ – ضَرَبْتُہٗ تَادِیْبًا

৪। مفعول معہ যথা: جَاءَ الْبَرْدُ وَ الْجُبَّۃِ – ضَرَبْتُہٗ وَالْخَشْبَۃَ

৫। حال যথা: جَاءَ زَیْدٌ رَاکِبًا – ضَرَبْتُہٗرَاکِبًا

৬। تمیز যথা: طَابَ زَییْدٌ نَفْسًا 

فعل  متعدّی  ইহা ছাড়া مفعول بہ  কে ও যবর দিবে। যথা: ضَرَبَ زَیْدٌ خَالِدًا 

বিস্তারিতঃ

১। مفعول مطلق উহাকে বলে, যাহা উল্লেখিত فعل  এর مصدر  সহজ কথায় উল্লেখিত فعل  এর مصدر  কে 

মাফউলে মাত্বলক্ব বলে।  مفعول مطلق তিন প্রকারে আসে। (১)  بَیَانِ نُوْعْ (২) بَیَانِ عَدد (৩) بَیَانِ تَاکِیْد 

(১)  بَیَانِ نُوْعْ যথা: جَلَسْتُ جِلْسَۃَ الْقَارِی  আমি ক্বারীর মত বসলাম।

(২) بَیَانِ عَدد যথা: جَلَسْتُ جِلْسَۃً আমি একবার বসলাম। 

(৩) بَیَانِ تَاکِیْد  যথা: جَلَسْتُ جُلُوْسًا আমি বসার মত বসলাম। 

২। مفعول فیہ কর্তার কাজ যে স্থানে বা কালে হবে তাকে مفعول فیہ বলিবে। যথা: جَلَسْتُ اَمَامَ الْبَیْتِ – جَرَبْتُہٌ یَوْمَ السّبْتِ  মা্ফউলে ফিহী ২ প্রকার (১) ظَرْف زمان (২) ظَرْف مکان

৩। مفعول لہ কর্তার কাজ যে কারণে হইবে ঐ কারণ কেই مفعول لہ বলে। যথা: قُمْتُ اِکْرَامًا لَہٗ – ضَرَبْتُہٗ تَادِیْبًا 

৪। مفعول معہ উহাকে বলে যাহা فاعل  এর পরে যে واو টি مَعْ অর্থ রাখে সে واو এর পরে আসে। অথবা فاعل  এর সঙ্গে যাহা نسبت ছাড়া আসিবে তাহাকে مفعول معہ বলিবে। যথা: جَاءَ الْبَرْدُ وَ الْجُبَّۃِ –  শীত জুব্বা সহ আসিল।  جَاءَ الْمُعَلِّمُ وَالتِّلْمِیْذَ  শিক্ষক ছাত্রসহ আসিলেন। 

৫। حال উহাকে বলে, যাহা কখনো فاعل  কখনো مفعول এর অবস্থা বর্ণনা করে। আবার কখনো فاعل  এবং مفعول  দুইটার অবস্থা একসথে বর্ণনা করে। যথা:

لَقِیْتُہٗ رَاکِبَیْنِ – ضَرَبْتُ زَیْدًا مَشْدُوْدًا – جَاءَ زَیْدٌ رَاکِبًا –

حال কখনো جملہ হয় । যথা: جَاءَ زَیْدٌ وَھُوَ رَاکِبٌ

ذُوالْحال যখন نکرہ হয় তখন حال কে ذُوالْحال  এর উপর مقدّم  করা হয়। যথা: جَاءَنِی رَاکِبًا رَجّلٌ আমার নিকট ছাওয়ার হয়ে এক ব্যক্তি আসিল। কেননা حَالت نصبی  তে صفت  এর সঙ্গে মিলিয়ে যাওয়ার আসংখ্যা থাকে।

৬। تمیز :  যখন فعل  এর নিসবত্ তাহার فاعل  এর দিকে করা হয়, তখন কোনো কোনো فعل  এর নিসবত্ এর মধ্যে অস্পষ্টতা থেকে যায়। ঐ অস্পষ্টতা দূর করার জন্য যে শব্দ ব্যবহার করা হয় তাহাকে تمیز বলে। যথা: طَابَ زَیْدٌ نَفْسًا যায়েদ মনের দিক দিয়ে খুশী।

مفعول بہ কর্তা কর্ম করিতে যাহা ছাড়া কর্তার কর্ম সম্পাদন হয় না। তাহাকে مفعول بہ বলেবে। যথা:

اَکَلَ زَیْدٌ طَعَامًا যায়েদ খানা খাইল।

اَلْاَفْعَالُ الْعَامِلَۃُ السِّمَاعِیَّۃُ 

শ্রভনীত আমলকারী فعل  সমূহ চার প্রকার । যথা: 

(১) اَفْعَال نَاقِصہ (২) اَفْعَال مُقَارِبَہ  (৩) افْعَال مُدَح و ذم  (৪) اَفْعَال قُلُوب

(১) اَفْعَال نَاقِصہ যে ফে’ল গুলো সুধু  فاعل  দ্বারা সম্পূর্ণ হয়না। বরং তাদের জন্য خبر  এর প্রয়োজন হয়। ঐ ফে’ল গুলোকে اَفْعَال نَاقِصہ বলে।  اَفْعَال نَاقِصہ  ১৩টি । যাহা নিচে উল্লেখ করা হল।

کَانَ – صَارَ – ظَلَّ – بَاتَ – اَصْبَحَ – اَضْحٰی – اَمْسٰی – مَابَدِحَ – مَا فَتٰی – مَازَالَ – مَادَامَ – مَااَنْفَکَّ – لَیسَ – 

اَفْعَال نَاقِصہ  এর আমল : এগুলো اسم কে পেশ দিবে এবং خبر কে যবর দিবে। যথা: کَانَ زَیْدٌ قَائمًا 

کَانَ তিন প্রকার :  (১) کَانَ এ نَاقِصہ (২) کَانَ এ تَامَّہ যথা: کَانَ مَطَرٌ (৩) کَانَ এ زَئدہ  যথা: کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَنَ فِی الْمَھْدِ صَبِیًّا 

اَفْعَال نَاقِصہ  এর অর্থ: 

کَانَ  এবং صَارَ  এর অর্থ :- হইয়া গেল।

ظَلَّ  অর্থ :- দিনের বেলা হইয়া গেল।

بَاتَ  অর্থ:- রাত্রির বেলা হইয়া গেল।

 اَصْبَحَ  অর্থ:- সকাল বেলা হইয়া গেল।

اَضْحٰی  অর্থ:- দুপুর বেলা হইয়া গেল।

اَمْسٰی  অর্থ:- সন্ধ্যা বেলা হইয়া গেল।

لَیسَ  অর্থ:- না বা নহে।

مَادَامَ  অর্থ:- যতক্ষণ থাকিবে 

বাকী চারটির অর্থ : সবসময় রহিল। 

اَفْعَال مُقَارِبَہ চারটি: عَسٰی – کَادَ – کَرُبَ – اَوْشَکَ এই ফে’ল গুলো اسم কে পেশ দিবে এবং خبر কে যবর দিবে। خبر কিন্তু فعل مضارع এর ছিগাহ হবে। কখনো  اَنْ দিয়া আবার কখনো اَنْ  ছাড়া।  যেমন:- 

 عَسٰی زَیْدٌ اَنْ یَّخْرُجَ যায়েদের বের হওয়া দেরী নহে। অর্থাৎ যায়েদের বের হওয়া অতি নিকটে। اَنْ  ছাড়া যেমন :  عَسٰی زَیْدٌ یَّخْرُجَ যায়েদ অতিসত্বর বাহির হিইতেছে। اَنْ  যুক্ত فعل مضارع টি যখন عَسٰی এর فاعل  হয় তখন তাহার خبر এর প্রয়োজন হয় না। যথা:-  عَسٰی اَنْ یَّخْرُجَ زَیْدٌ 

اَففْعَال مَدح و ذَم প্রসংশা এবং নিন্দাবাচক কাজ বা ক্রিয়াঃ اَففْعَال مَدح و ذَم দুইটি করে চারটি।  نَعْمَ – حَبَّذَا  প্রসংশার জন্য। 

 অসমাপ্ত  চলবে ………..।